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婚嫁礼俗

时间:2019-06-21 02:26 来源:未知 作者:admin

  摘要提醒:■平遥古城古代婚嫁礼俗从婚礼形式法式上讲求,黄河中下流地域汉民族,千百年来不断以周代遗制“六礼”为典范规范,但在多年的沿用中,发生了很多潜移默化的变动,使“六礼”之制有所选择..

  从婚礼形式法式上讲求,黄河中下流地域汉民族,千百年来不断以周代遗制“六礼”为典范规范,但在多年的沿用中,发生了很多潜移默化的变动,使“六礼”之制有所选择和偏重,加之“百里分歧风,十里分歧俗”,各地婚嫁礼俗差别很大。就平遥一县之域考据,其四乡之婚礼习俗也有分歧,但其根基礼法是分歧的。

  《礼记·昏义》称周代婚仪全程有“六礼”,即:纳采、问名、纳吉、纳徵、请期、亲迎。历代封建王朝不断沿用和奉行“六礼”,但名目、内容等各有繁简之更改。北宋时官宦贵族之家婚礼,全数沿袭“六礼”,但士庶苍生则把“问名”并入“纳采”,把“请期”并入“纳徵”(纳币)。明代官胄家世照用“六礼”,庶人则减礼。《明史·志第三十一》称庶人婚礼:“朱子《家礼》无问名、纳吉,止纳采、纳币、请期。洪武元年定制用之。”清代官制仅重纳采、亲迎。而平遥人在清代也只注重“定亲”(纳吉)、“纳徵”、“亲迎”这三个法式,其余者都是合而行之,无固定礼节。

  为使读者较全面地领会汗青上的婚礼文化,简介“六礼”法式于后:

  纳采:男家请伐柯人到女家提亲,如女家准绳上同意议婚,则男家以活雁为礼品,同伐柯人相携去女家正式求婚。这种以雁为求婚信物的形式,谓之“奠雁”,即敬献活雁的意义。最早“六礼”中都要以奠雁为先导,女方受之称“纳”,纳后方可进入本色议程,不然即有回绝之意,男家自可领悟,这也是孔教之“仁”,使对方勿失脸面,自行告退。

  雁是一种随天气变化而南北迁移的候鸟,雌雁永久随雄雁飞翔,并且专注,意味比翼双飞,终身不贰之意,用之也是一种祝愿之礼。胡培翚《仪礼公理》云:“用雁者,取其随时南北,不失其节,明不夺女子之时也;又取飞成行,止成列,明嫁娶之礼,长幼有序,不相跨越也。”《礼记·昏义》:“婿执雁入,揖让升堂,再拜奠雁。”陈澔《集说》曰:“奠,取其不再偶也。”仅奠雁之礼,就能够看出汗青上的老汉子们,为了“礼”是费了一番脑筋的。

  历代富贵之家,为夸富而彼此攀比,使纳采之礼每有添加。如北齐时,皇子以下至九品,纳采时用羔羊一只,雁一只,酒、黍、稷、稻、米、面各一斛(注:古代十斗为一斛:南宋末年改为五斗)。唐朝时,纳采有合驩、嘉禾、河胶、九子蒲、宋苇、双石、绵絮、长寿缕、干漆九种,而贫家则连雁也用不起,以鹅、鸡、雉等取代。按古时“六礼”要求,每必用雁,对雁的捕获过多,加之天气天然情况等变化,久之则雁成为珍禽,已难觅得。到清朝后期,就连官绅之家婚嫁,也不得不以鹅代雁了,但仍名曰“奠雁”。

  问名:男女两边之家长同意议婚时,男家请伐柯人再携雁为礼,到女家扣问女子的名字,出生年、月、日、时(夏历),故称问名,也称取庚帖。同时,伐柯人也把须眉的响应庚帖交给女家,两边各找星相士占卜推算,如得佳兆,则可订亲。如两边生辰八字相尅,则分退还庚帖。旧时平遥民间婚俗,除讲究生辰八字不得相尅外,更回避男女两边属相之“大不合”。

  跟着时代变化,后来把问名扩充到问官品、家业、生齿、职位、才貌等诸方面,出格重视门当户对。

  纳吉:俗称“定婚”,又称“订婚”、“黄历”等,也是“六礼”中的一项主要法式。虽然历朝历代对“六礼”各有简化,但纳吉一直是一项主要法式。男家问名后占卜得吉,托伐柯人把能够合婚的动静通知女家,称为纳吉。《仪礼·士昏礼》:“纳吉用雁,如纳采礼。”注:“归卜于庙,得佳兆,复使使者往告,婚姻之事,于是定。”疏:“未卜时恐有不吉,婚姻不定,故纳吉乃定也。”《唐律》等所谓“报婚书”,即纳吉中女家答复承诺定婚的书契。宋代习俗中所谓“细致帖”,近代所谓“定亲”、“换帖”等,都是纳吉仪礼中的内容。宋代《朱子家礼》把纳吉并入“纳徵”,后人常使两礼同步进行。最早时的纳吉重视孔教礼节,以雁为信物,“礼”到为宜。后来买卖婚姻日盛,“奠雁”之礼法性典礼已无所谓了,代之以货币、金银首饰、绸缎、糖果等,以至演变为“阿堵物”一统全国之仪了,孔教之礼受贬,世俗日趋衰败。

  男家的女性长辈,也常由伐柯人伴随到女家“相亲”,以防轻率处置。次要相看女子容貌举止、智力礼教等,趁便查访其“家声”于四邻。但要给女子货币,即“碰头礼”。现时平遥仍通行相亲和定亲之俗,举行典礼宴请亲友。男家赠女子金戒指、衣料等“四色礼”,引见诸亲戚长辈,人人赠以碰头礼。

  纳徵:是汉民族婚嫁“六礼”中的焦点法式,又称“纳币”、“下财礼”等,是纳吉当前,男家按照两边协商的成果,请伐柯人给女家送去聘礼货币的典礼。因“徵”和“成”谐音,故也叫“纳成”。东汉经学家郑玄对《仪礼·士昏礼》注曰:“徵,成也,使使者纳币以成婚礼。”

  在古代,只要颠末“纳徵”礼,两边才能够亲家之礼往来。《礼记·曲礼》云:“非受币不交不亲。”“无币不相见。”至于纳徵礼物,周代礼法划定:庶人锱帛五两;士医生玄熏、束帛、俪皮;诸侯加大璋;皇帝加谷圭。然而在当前的朝代里,王室贵胄更以聘礼显示其地位、富庶。如汉代聘皇后以铜二万斤或铜钱二千万,几乎是天文数字。唐高宗时下诏对纳徵定限:三品以上纳币不得跨越绢300匹;四品、五品200匹;七品100匹;八品以下不跨越50匹。历来民间也多以货币、金银首饰为纳徵之礼。

  请期:即男家向女家请定婚期的礼节,俗称“送日子”。纳徵后,男家卜选吉日良辰,托伐柯人持雁到女家商定婚礼日期,经女家一番谦让、客套,伐柯人方可出示男家卜定的婚期单。《仪礼·士昏礼》:“请期用雁,仆人辞,宾许告期。”郑玄注:“夫家必先卜之,得吉日,乃使使者往,辞,即告之。”后世又演变成间接奉告女家。如《明史·礼志》载皇太子纳妃:“请期,辞曰:‘询于龟筮,某月某日吉,制使某告期。’主婚人曰:‘敢不承命!’陈礼奠雁如仪。”但在民间,大大都为男女两边配合筹议择期,得吉日,男方送一期帖到女家,写明婚期年、月、日、时,择喜神方位,驱逐新人属相禁忌等,此俗至今延绵如初。

  亲迎:俗称“迎亲”,是古代汉民族婚嫁“六礼”的最初一项法式,此中对“礼”的要求愈加严酷,操作愈加繁琐。亲迎之仪发源甚古,唐代杜佑《通典·第十八·皇帝纳妃后》:“夏亲迎于庭,殷于堂。周制限男女之岁定婚姻之时,亲迎于户。”周代亲迎典礼见于《仪礼·士昏礼》,大致是:亲迎之日(多在夜间),新郎穿黑色号衣,乘黑漆车子,前面有人执烛前导,后面有从车,一齐至女家,新娘父亲亲身出门,把新郎和其他侍从宾客迎进家门。新郎捧雁揖让升堂,行叩拜礼。之后,新娘打扮划一,头蒙红巾,随至车前,倾听父母训戒毕,新郎亲身把车上的绳索交给新娘(即“授绥”),引其上车,先由新郎意味性地亲身驾车,至车轮转三圈,再由车夫把握。女家有送亲者跟班,临至男家门外,新郎先搭车入门,当新娘一行达到后,由新郎将新娘接人家门。入宅后行“拜堂”、“合卺”等礼。

  《公羊传》谓皇帝至庶人皆有亲迎之礼,《左传》则称皇帝无亲迎。宋代当前,娶亲始用轿,并以彩绸妆扮,谓之“花轿”,新郎坐轿或骑马。明清两代仍沿此俗。民国年间,又呈现由伐柯人或男家一孩童持新郎名帖,坐轿代迎新娘者。

  据南宋吴自牧《梦粱录·嫁娶》载,亲迎之礼还有挂帐、催妆、撒谷豆、踏跨马鞍、牵红、坐富贵、交杯酒等俗,多以驱邪祈福为求索,至今有不少仍沿用者。

  明清以来,平遥民间婚嫁,已不再全数沿袭“六礼”,无论贫富之家,只重视三个环节:一日“定亲”(纳吉);二日“彩礼”(纳徵);三日“举婚”(亲迎)。

  ■清末民初平遥婚嫁法式

  平遥在古时候同整个黄河中下流地域的汉民族一样,把婚嫁看作是人生的崇高大事,其所以“崇高”和“大”,次要有“婚姻观念”和“婚姻目标”两个方面的缘由。

  起首是人们的婚姻观念,认为每小我的婚姻都是“天人契合”之事。《易经》以天然现象注释人事,反过来又以人契合天然。即所谓“天然有六合,人生有男女”。认为天与男属于“阳”的范围,而地与女则属“阴”。六合交感而生万物,男女婚媾而生万民。宋代孙觉《春秋经解》:“独阳不生,独阴不成。故有天则有地,有日则有月,男女之义,婚姻之礼,六合之道,人伦之本也。”这些学说经儒家衬着,又称:“阴阳合而雨泽降,佳耦合而家境成。”之后引申为一种“礼”的社会渊源。如《易序卦传》云:“有六合然后有万物,有万物然后有男女,有男女然后有佳耦,有佳耦然后有父子,有父子然后有君臣,有君臣然后有上下,有上下然后礼义有所措。”把男婚女嫁当做“天作之合”、“前生必定”,天然就付与其崇高意义了。

  其次是婚姻目标。在漫长的封建社会里,分歧于今日,婚姻是不克不及自主的,婚姻不属于当事人私事,而是地点家族的大事,它是连结和延续家族的手段。只要男婚女嫁,才能构成家庭,才能繁殖儿女,才能使长辈生有所养,死有所葬,才能使家庙香烟不竭。孟子曰:“不孝有三,无后为大。”把繁殖儿女之责列为人生孝德之首,除其重男轻女之不测,也强调了婚嫁为“大事”也。

  婚嫁之事既为人生“崇高大事”,则必需凸起一个“礼”字,也就是夫妻关系必需成立在“礼”的根本上。《春秋啖赵集传纂例》谓:“男女之礼,人伦之本也,风教之始也。”必需“繁其文,隆其节,严男女之别,尔后夫妻关系才能安定”。另一方面,婚礼之意图还在于把婚姻关系合法化(即合封建礼法),言论上公开化,使三亲六故、同仁邻里等一体周知,予以认可。因此旧时非论贫富,皆要举行“婚礼”之仪。此俗直至今天,家家户户仍然遵照,几乎无一破例。当然今日婚礼的寄义则在于庆祝,而不在于“合礼隆节”了。

  □主婚和伐柯人

  在封建儒家的道德伦理中,男婚女嫁时,“主婚”和“执柯”都是不成贫乏的前提。青年男女爱情,是一种一般的择偶行为,是求婚人个别客观志愿的表现,应属“根基人权”之一。而封建时代的婚姻轨制,却不认可此权,而是以家族好处为前提的,择婚必需是封建家族群体意志的表现。所以择婚之权成为当事人家长的特权,也就是说此权属于当事人父母,或叔伯长辈等家族主事人,也即“主婚人”。

  主婚人在婚姻过程中的掌握地位,遭到封建法令的庇护。如《大清律例集解》卷十注:“男女成婚嫁娶,必有主意其事者,谓之主婚。由祖父母为孙;父母为子;伯叔姑为侄;兄姊为弟妹;外祖父母为外孙;此皆分重义尊,得以民主主婚,卑幼不得不从者也。”如许,主婚人就能够完全抛开成婚人的意志和洽处,抛开成婚人小我恋爱这一最根基要素。这种轨制在千百年来,酿造了不知有几多青年男女的恋爱悲剧,保守戏曲《西厢记》、《梁山伯与祝英台》,以至描写天上仙女婚姻悲剧的《天仙配》、《宝莲灯》等,就是人们对这种婚姻轨制的血泪控告和鞑伐。当然,从另一种意义上讲,家长或监护人出于婚姻当事人方才成龄,缺乏社会经验,协助当事人处置好终身大事,应在情理之中。但那时候的“主婚”远不是以此为目标,仅狡辩之词罢了。其底子动机仍是出于封建礼教的束缚,以“门当户对”、“攀高结贵”为方针,以家族好处高于一切为主旨,以至以买卖婚姻为手段。尽量不让青年男女间接接触,防止“淫佚放肆放任”、“乱性失真”等,更避免他人说三道四,人言可畏,有失家声之虞。竭力强调“男不亲求,女不亲许”。

  “执柯”即指保媒,伐柯人也称“执柯人”。《诗经·豳风·破斧》云:“伐柯若何?匪斧不克。娶妻若何?匪媒不得。”《礼记·曲礼》也说:“男女非有行媒,不相出名。”伐柯人在婚姻中,既是引见人,也是证婚人。婚嫁有了具体伐柯人,才算得正轨,合适“礼制”,这就叫“明媒正娶”。

  如许,在旧式婚姻中,必需有了主婚人、伐柯人,其婚姻才为合法(封建礼制),其婚约才能成立。再经举行婚礼典礼,才能获得亲朋及公家的承认,社会言论才能通过。

  平遥旧时把伐柯人称作“冰翁”、“冰人”或“月老”、“红娘”。考史乘《晋书·索紞传》载:晋代孝廉令狐策,夜梦本人在冰上站着,和冰下的人措辞。次日请名流索紞给他解梦,索紞对他说:“冰上为阳,冰下为阴,这是阴阳之间的工作。未婚须眉要找到老婆,但他们之间如冰未消,这是婚姻之事。你能在冰上和冰下人对话,属于前言之事,你能够给人做媒了,冰消则婚成。”之后,令狐策每给人做媒,亲事总成。后来人们就把伐柯人尊称为“冰翁”、“冰人”。

  “月老”即“月下白叟”,唐代李复言《续玄怪录·定婚店》载:一个叫韦固的人,夜行路过宋城,见一白叟*着口袋而坐,借着月光查阅一本书。韦固问:“你查什么书?”白叟答道:“全国人的婚姻书。”又问:“囊中的红绳是干什么用的?”白叟说:“用来拴应成夫妻者的脚,即便是对头或异地异乡之人,一旦拴上,结为夫妻就是不成避免的了。”后人就把男性伐柯人称为“月老”。戏曲《西厢记》中的相府蜜斯崔莺莺的贴身丫环红娘,为成全崔莺莺和张君瑞的亲事,从中牵线,颇费周折,成为千古嘉话。后人把女性伐柯人雅称为“红娘”。

  旧时在平遥古城,主婚人、伐柯人是婚姻的两大体素,直至此刻,即便一对青年完满是自在爱情,并无伐柯人牵线,在举行婚礼前,也必需奉求一位亲朋权做伐柯人,在两边家长之间斡旋,择时举婚,届时充任“冰翁”。可见这种旧俗影响之深。

  □议婚、合婚

  旧时平遥古城的伐柯人,多为两边之亲朋,出于友谊而自动充任伐柯人,并无妄想财帛等目标。如许,伐柯人事先必然会对两边的家道、家世等有所领会,并做了对比,认为此婚可成,才向两边提出议婚。这种提亲谓之“保亲”。有的则是一方家长看上了另一家的闺女或儿郎,请求一位认识对方的人去提亲,这种提亲一般男家提出的居多。有的名门豪宅,其伐柯人可能是自家的家丁,如平遥殷商乔怀玠之家丁裴某,其堂妹裴氏虽然家道不富,但伶俐能干,人长得也很标致。裴某就自动给乔怀玠的儿子保亲,之后裴氏以其精采才干成为乔宅的掌门夫人。

  当然,旧时平遥也有良多专业“媒婆”,多为中年妇女,这些人对本地婚嫁礼俗、礼教、崇奉、禁忌、心理等方面十分熟悉,他们凭嘴笨、腿勤等,在两边家长中跑来跑去,使两边前提逐步*拢,最初同一,促成亲事。这种决定于“父母之命、媒人之言”的婚姻即所谓“包揽婚姻”,两边当事人没有任何选择余地。

  议婚中,因为女儿要到男家终身糊口,女方必然考虑的工作多些,当然男方家长也很稳重。两边最讲究的仍是“门当户对”,由于如许才符百口族的底子好处,次要包罗五个方面:起首是民族分歧,平遥人从不肯同其他民族通婚,至于两边栖身地相距较远倒不妨,平遥人讲究“亲戚远离香”,远则少传闲话,少生矛盾。其次是“家声”,即对方能否家风正派,有无男盗女*及不讲事理等坏家风。其三为社会地位,要求两边家世相当,虽然“养女攀高门”是平遥人之习俗,但家世太高的姑爷,从小娇生惯养,家中老实多,怕自家闺女过门后受制,亲事也未必能成。其四是财富情况,平遥有句俗话“家有三门穷亲不算富,家有三门富亲不算贫”。其五是生齿布局,旧时“五世同堂”、“四世同堂”受人推崇,福寿双全,乡里尊崇。但嫁女则分歧了,即便“三世同堂”,姑爷上面除公婆外,还有一层“天”,再加妯娌多、姐妹多,更容易发生矛盾,常为女方所虑,因此生齿布局在议婚上“别有洞天”。有时两边家长还需通过亲朋,细致查访对方的实情。

  议婚将成时,两边的女家长还可由伐柯人放置,遁词互访或约见,进行“相亲”。重点是察看对方的容貌、举止、辞吐等,晚年还要看女子的“小脚弓足”。

  两边家长对亲事达到准绳同意时,即起头“合婚”。从封建社会直到解放前,平遥民间婚姻不只须恪守封建礼教,并且也受神权观念的限制。认为“婚姻由天定”,每有亲事必就教于神,都要进行“合婚”。可自我合婚,也可请星相士合婚。旧时平遥人亲事成功前,不肯被更多的人晓得,多自我合婚。自我合婚有庙堂卜筮和皇历核对等方式。

  按周代“六礼”之问名后,“归卜于庙得佳兆,复使使者往告,婚姻之事于是定。”就是将通过伐柯人索来对方的“庚帖”(上书成婚当事人的“生辰八字”之红纸折子),压在本人家佛堂或祖考神主前,焚香叩拜后,三天之内看吉凶显兆,其间家有喜事或吉利现象,则亲事可成,若有不吉之兆,则婚不成成。

  更多的人家自我合婚,则是按照“皇历”进行卜对。平遥土语把“皇历”叫做“历头”,旧时每年腊月,街市上就有人印卖新年皇历。其内容除一些稼穑节气学问外,大部门是卜筮、解梦、推八字方面的内容。皇历上有六十四课“金钱卦”,即用双手相合将六枚铜钱摇动一番后,抓到一只手内,随手随机排出,按其“字儿”(××通宝)和“眼儿”(有满文的那面)陈列构成序样,同卦书对号。得大吉卦者则婚成,中吉卦者也可考虑,得不吉卦者则不克不及联婚。

  卜吉合婚后,还要进行两边“生辰八字”、“命相”、“属相”等方面的合婚推论。这些法式则多请星相士操作。其实这些推论多按《三元总录》中的《婚元课定》进行。旧时我国对年、月、日、时都按“干支”法标识,即以“十天干”(甲乙丙丁戊己庚辛壬癸)“十二地支”(子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥)搭配构成,按两者最小公倍数,可构成六十组,也即“六十花甲子”的渊源。如许,每小我出生的年、月、日、时四项,谓之“四柱”,每柱占天干、地支各一字,共八个字。故名“生辰八字”。星相士把两边的“生辰八字”拿到后,按八字间的五行生克等千变万化的关系,揣度吉凶祸福。方式很复杂,用的是唐代吕才合婚法,这里不再繁叙。

  所谓“命相”,旧时平遥人多以皇历上编好的“纳音五行表”,自我对照。该表把干支编年的六十个岁首陈列好,每个干支年出生的人,都在表下标一“命相”,粗略分金、木、水、火、土五类,每类又有分歧品目。例如:甲子、乙丑年生的人,其命相为“海中金”;丙寅、丁卯年生者,其命相为“炉中火”;戊辰、己巳年生者,为“大林木”;庚午、辛未年生者,为“路旁土”等等,一目了然,六十年一轮回。查出男、女命相,再按五行生法核查。五行相生者,即:木生火;火生土;土生金;金生水;水生木。两者相生为“命相合”。五行相尅者,即:木尅土;土尅水;水尅火;火尅金;金尅木。两边“命相尅”,则婚姻不合。

  平遥晚年还以属相合婚,即将十二生肖配以十二地支,即子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪。清代史学家赵翼《陔馀丛考》卷三十四中,说十二生肖属相发源于东汉。但后来被星相家们涂以奥秘色彩,用来给人算命、合婚,使人们在合婚中又多了一道法式和妨碍。晚年的皇历上也把十二属相的相合和相犯录于其上:子(鼠)与丑(牛)合;寅(虎)与亥(猪)合;卯(兔)与戌(狗)合;辰(龙)与酉(鸡)合;巳(蛇)与申(猴)合;午(马)与未(羊)合;名为“六合”。猪猴不到头;羊鼠一旦休;金鸡怕玉狗;白马怕金牛;蛇虎如刀锉;龙兔泪交换;平遥人称“大相不合”。

  此外,平遥旧俗中还有对属羊者有成见,认为羊“眼露四白”,是犯大忌的。认为男属羊妨岳父家,女属羊妨丈夫。平遥旧俗还对男、女所生月份“犯月”者也较重视。好比犯月为:正蛇、二鼠、三牛头、四猴、五兔、六月狗、七猪、八马、九羊头、十月山君满街游、十一月金鸡不下架、十二月老龙不昂首,都没有科学事理。早在东汉期间,王充在《衡·物势篇》中,就对生肖相的说法作了庄重的批判。

  对合婚的各方面当真推查,富户和殷实之家颇为注重,贫穷之家,特别是男家,只需有提婚者,则一切都能相合。即便有不合处,也要请星相士协助“破解”,即进行八字、命相的改动,免得错过婚姻机缘,现实上他们婚后糊口过得也很好。这个问题在清末出书的《三元总录》序言中都曾自我否认:“合婚一节,自唐吕才所始,唐之前未有此术,不曾合婚。如指腹成亲者,割衫襟成,自奔苟合,皆得子孙蕃息,以致偕老,皆无合婚……”这也是一种自我嘲讽。

  其实,旧时平遥大部门人相信命运是“前生必定”的,但又诡计尽利巴握命运,故乞助星相士,以求解救,岂不是掩耳盗铃吗?当然也有人确信合婚是上当被骗之举,但不克不及脱俗。为解除亲朋迷惑,明知不成为而为之。再者,只要颠末合婚,合适封建礼制,才能取得社会言论的承认。当今之人必需准确认识汗青习俗,废此陋习。

  □定婚、纳徵、嫁妆

  清代初期,平遥人对婚嫁法式就只重视定婚(纳吉)、彩礼(纳徵)、婚礼(亲迎)三个环节了。

  定婚是确定婚姻关系的主要仪礼。两边颠末细致合婚,认定一切相合,即可初步确定婚姻关系,举行定婚典礼。但定婚前必需把彩礼(纳徵),包罗女方索要的衣服、首饰、货币等品种、数量商定下来。在这件事的往返斡旋中,伐柯人最费口舌和精神。彩礼也是封建买卖婚姻的主题,处理了彩礼问题就能够确定定婚日期了,但平遥古俗“腊月不定婚,正月不娶亲”。

  定婚之日,两边各自召集亲属,设席款待,男家预备定婚礼物。清雍正四年(1726年),对定婚之礼物无限定:军民人等纳采礼物不得跨越四件,果盒不得跨越四个,金银彩礼官民皆不克不及用(《钦定大清会典事例》卷325《礼部·婚姻》)。现实上很难实行,徒有虚文。平遥人对钦定之定婚礼物以“四”为限,则演变为以“四”趋吉,定婚用“四色礼”,即首饰(戒指必需有)、衣物等共四件。而彩礼货币仍按商定命目送到。男家以媒报酬领队,并有男家的“全福无忌”人奉陪,如数向女家交纳礼物、礼币后,女方展出让亲朋赏识。之后姑娘在“全福无忌”人陪同下,随伐柯人来到男家,并向男家亲朋逐个见礼,对长辈要叩拜,对平辈用裣衽拜。被拜者要给将来媳妇以碰头礼(货币)。饭后,姑娘前往。彩礼交代后,伐柯人将男家的“龙凤帖”交给女家,女家家长则将自家出具的“崽书”(一种对亲事无贰言的具结书)交伐柯人转男家。从此,两边的婚姻关系就算确定了,不得再有反悔。两边亲朋及邻里也一体周知了。平遥习俗在定婚后三个月内必需“亲迎”,即正式迎娶。

  “嫁妆”,平遥人俗称“嫁奁”,是娘家陪送女儿出嫁的工具,所陪工具都较适用。陪妆有两个法式,即“添箱”和“送妆”。嫁妆代表着女方家族的脸面,它要抬在街上让世人评论,并且嫁妆的多寡也决定女儿在婆家的地位,所以,平遥人在清代就十分注重陪妆的事,出格是殷商富商嫁女,更是争相斗富摆谱。老一代人讲到清末平遥巨商马当选为其女(乳名花儿)陪妆一百多抬,样样精贵时,欢欣鼓舞,欢天喜地。旧时平遥嫁女的嫁妆来自两方面,一是女方家庭自我采办,谓之“攒妆”;二是近亲谊友的赠送,谓之“添箱”。女子定婚并择定了迎娶日期后,女方家长便将纳吉时送来的龙凤点心、干果等分送各近亲,奉告嫁女之事,有的还送请柬,上书“谨占于某月某日为X女X X于归之期,在(某处)敬治喜筵,恭请阖第惠临”。如许,本族长辈、平辈,还有外婆、舅妈、姑妈、阿姨等,按照姑娘的喜爱和需要,送些衣料、首饰、鞋袜、化妆品等,使嫁妆更为丰厚。

  旧时平遥嫁女陪送的工具次要有:四铺四盖(被褥)、平面柜成对、全笼皮箱成套(大小共10个,内放衣物)、八仙桌、太师椅、穿衣镜、掸瓶、帽盒、自鸣钟、帽筒、花瓶、洗脸盆、子孙箱(小木盒)、金银首饰、各类衣料、化妆品等,殷商们还无为女儿陪送四合院、商号、地盘者。

  平遥人送嫁奁要在迎娶日前一全国战书,大件家具穿绑木杆抬,小件则分摆在其时那种专摆嫁妆的长方形四圆腿桌子上,挂上竹裙,穿两根圆红漆木杆抬之。桌上工具要用红细绳扎牢,大族嫁女嫁妆多达120抬,布衣别离为32抬、24抬、16抬、8抬,视家庭情状极力而为。但必需用偶数,每件嫁妆上都要剪贴上红喜字。嫁妆物品要分门别类地抄录于大红纸上,品目数量都要查对清,清单折叠成四折或八折,装入带签封筒中,由伐柯人和送妆近亲照顾。抬妆人由喜轿铺(平遥人叫“赁铺”)同一雇用,同一红衣大帽服装。并有鼓乐吹打,气派十足,招摇过市,任听贩子批评。

  女家嫁妆清单帖:

  谨具粗妆数色勿堪细陈伏乞

  忝眷姻弟X X X鞠躬

  奉 申(以下即逐行开列嫁妆物品)

  男家收到嫁妆后的回帖:

  喜蒙隆仪照数

  忝眷姻弟X X X鞠躬

  两边家长落款顶用“忝”字是一种自谦之意,成亲后再有往来书札就不消忝字了。

  嫁妆到男家时,男家也派近亲4~8人到路口驱逐,也有鼓乐“迎妆”。嫁妆一到,当即“安妆”,由新娘家的送妆近亲照单逐个唱念,由新郎接妆。安妆后,送妆人向新郎家主婚人贺喜。安妆完毕,新郎家设席款待送妆人,并对送妆步队发放赏钱,以示同喜。有的村落送妆人中,还有未满12岁的小男孩,即女家的嫡孙,送妆时随队前来,参见男家的“爷爷”、“奶奶”,按平遥之俗,出于彼此抬举,也给重金以赏。现今平遥送妆时,还要嫁妆总价10%以下的“开箱钱”,清代无此俗。

  趋吉避凶是旧时人们的共齐心理,平遥人更为讲究。出格是婚嫁之事,认为是关乎家族兴衰及当事人的终身成败之事,主婚人必需稳重虔诚地去选择“良辰吉时”,即选择吉月、吉日、吉时,卜定方位、确定回避、禁忌等。这些法式平遥旧时一概请星相士操作。

  星相士在择期时,必先择月,择定“行嫁利月”。此项择定以新娘的属相为准,择行嫁利月过门,免得对本身或亲属有犯。而行嫁利月又有“大利月”和“小利月”之分,大利月利于新娘本人,小利月有益于后代及伐柯人。

  星相士择月,现实都有既定的套路口诀。大利月的口诀是:“正、七通鸡兔;二、八虎共猴;三、九蛇亥猪;四、十龙和狗;五、十一牛羊;六、腊鼠马走。”小利月的口诀是:“正、七利鼠马;四、十利牛羊……”

  择定吉月后,还须择定吉日,这些都是由新郎家担任。旧时的皇历书上对昔时每日都标有干、支值日,从甲子到癸亥,每六十天一轮,上下年之日干、支排序,都是持续不断的。而旧时的星相学划定,每轮有黄道吉日20天,即丙寅、丁卯、丙子、戊寅、己卯、丙戌、戊子、庚寅、壬寅、癸卯、乙巳、甲子、乙丑、丁丑、辛卯、癸丑、乙卯、癸巳、壬午、乙未。此中另标有天月、德合、三合、六合、天恩者为上吉日。必挑最抱负的吉日而用之。还要按每天值日的二十八宿,弥补确定已选吉日的吉凶环境。

  择日也有用“嫁娶周堂”或“白虎周堂”本人择定者。

  嫁娶周堂图:

  择用嫁娶吉日,大月从“夫”字顺时针数;小月以“妇”字逆时针数。择“弟”、“堂”、“厨”、“灶”日用之。如遇“翁”、“姑”日而无翁、姑(即翁、婆)者亦可用之。值“夫”、“妇”之日不消。

  白虎周堂图:

  其实古时择日之说并无科学按照,有的以至互相矛盾,例如“二十八宿”,既有吉星、凶星之别,那么角木蛟、娄金狗本是吉星,而该法中又有“七星杀”,也包罗“角”、“娄”,岂不自打嘴巴?现实上旧时择吉也仅为心理均衡罢了。

  平遥旧时有句鄙谚:“好年不如好月,好月不如好日,好日不如好时。”清末民初,平遥婚嫁也必择时,此俗当今已废。旧时星相学把每日分成十二个时辰(每时辰相当于今之两个小时),把十二时辰以星宿代表,此中有六“吉”、六“凶”。其起止推算方式是按当日值日地支为据。例如:值日地支为寅、申,子时(相当今之23:00—01:00)则从青龙(吉)起头,丑时为明堂(吉);寅时天刑(凶),顺次下推;卯、酉日子时从司命起头,顺次下推;辰、戊日子时从天牢起头;巳、亥日子时从白虎起头;子、午日子时从金柜起头;丑、未日子时从天刑起头。择时后新娘坐房打扮、上轿、入宅等都要取吉时而行,此俗过度繁琐固执,今已不可。

  旧时平遥嫁娶择方位之俗,至今仍因袭如旧。即迎娶发轿和新娘下轿要面迎“喜神方位”,须避向“五鬼方位”。听说是按“鬼谷先师选定趋吉避凶日、时定局”推算出来的。即按当天值日天干定局。甲、己日喜神在东北;戊、癸日在东南;丁、壬日在正南;丙、辛日在西南;乙、庚日在西北。

  也有按新娘属相定下轿方位的。有固定歌诀:“寅卯辰女宜向西;巳午未女宜向北;申酉戌女宜向东;亥子丑女宜向南。”

  推定“五鬼方位”,是按值日天干定局。即:甲、己日不要向东南;庚、乙日不要向东北;丙、辛日不要向正北;丁、壬日不要向西北;戊、癸日不要向西南。

  新人下轿要忌某些属相人驱逐,是按照值年地支决定的,此俗至今家家户户仍讲究,也有固定歌诀:“申子辰年蛇鸡牛;巳酉丑年虎马狗;寅午戌年猪兔羊;亥卯未年鼠龙猴。”但内亲不避。新人上、下轿时,还忌孀妇、妊妇及带孝人等。其实这些禁忌都是掩耳盗铃。

  此外,平遥民间还忌新人下轿时有风、雷、雨、电。俗云“风不良,雨不长”,指起风时下轿的新娘未来必不邪道,下雨时下轿的新娘寿命不会长。良时吉辰又不许错过,谁也保不了“老天爷”的阴晴雨雪,常使讲究者弄得终身尴尬,此俗久已废止。

  □亲迎全程简介

  “亲迎”即新郎亲身上女家迎娶新娘之意。择定亲迎良辰吉日后,即托伐柯人把这一整套趋吉选择成果通知女方,但平遥对此俗已不盛大,仅及时奉告就算了。届时提前数日就需预备了,砌灶、搭喜棚、贴喜字等,平遥习俗是女家贴单喜,男家贴两个单喜相连的双喜字。传说双喜的来历是北宋王安石在会试前往时,半途作了“乘龙快婿”。洞房花烛之时,又得知“金榜落款”,于是信手写下两个喜字,并连了起来,暗示喜上加喜。从此人们把双喜看成婚嫁喜庆的吉利标记。清代一般人家亲迎勾当多用三天。

  催妆、送妆是三日亲迎勾当第一天的主题。上午新郎家派人往女家抬送“诰封”,即凤冠霞帔服饰,用四层红漆金斑纹的木斗盒,叠放于公用木架上,派二人串木杆抬送。这种斗盒平遥俗话叫“食勒”,斗盒平分别装着凤冠霞帔的各部件。送“诰封”者趁便有催妆之意,女家应给抬送者以赏钱。清代须眉娶亲俗称“小及第”,可穿九品官服,新娘必用凤冠霞帔,以意味吉利,由于古代凤冠霞帔为诰命夫人服饰。丈夫高中状元或身居高官,其原配嫡妻可封诰命夫人,则妻以夫贵也。如系小妾则不得诰封。所以《清稗类钞》云:“明时,皇妃常服,花钗凤冠。其布衣嫁女,亦有假用凤冠者,相传谓出于明初马后之特典。然《续通典》所载,则曰庶人婚嫁,但操纵九品服,妇服花钗大袖,所谓凤冠,于典制实无明文也。至国朝,汉族尚沿用之,无论品官士庶,其后辈成婚时,新妇必用凤冠霞帔,以暗示其为妻而非为妾也。”

  男女两边礼聘的司礼、司仪、司账、送亲、迎亲掌管人、迎送新娘上下轿的妇女等,尽量要求为“全福无忌”人,平遥俚语称“四正人”,即本人有配头、儿女双全、属相也无妨忌,并且通晓嫁娶礼节,面庞规矩,身体无较着残疾,善应付。对掌管司礼人等并不重其地位和出名度,而是重其通晓礼俗。

  男家除催妆外,上午就积极预备下战书迎妆之事,收拾好房间,贴好喜联、喜字,院中摆红漆木插屏,上刻金彩福禄寿三星图,屏前摆八仙桌,桌两旁放太师椅一对,桌裙、椅垫等齐备。桌上屏前摆放木雕金漆“六合爷”木主,上书“六合三界十方万灵真宰”,位前摆供面制枣花、香炉、烛台、香筒共五件。次日还要摆放桃弓、柳箭。摆好后,主婚人燃烛焚香叩拜。

  所雇请的吹鼓手上午必需到位,喜轿、执事也必需有序地摆放在院内,花轿要荣耀亮丽,执事要清洁闪亮,次要是为向下战书女家送妆的人们展现。其次,喜轿、执事都是世人租用之物,不免有邪气附着,提前展摆有驱邪之意。大门外贴喜联、喜字、挂横门大红喜绸,新郎用水之井也要贴红双喜字。

  在鼓乐和鞭炮声中,择地摆挂本族祀祖图(平遥俗称神则),主婚人携新郎焚香叩拜,暗示本人已完成本族香火承继之事,将传由下代继续延绵。

  下战书,女家送妆时,顺带着面制神“贡”一个;卵形伐柯人馍馍一个,上印红双喜字样;白面面粉六两,皆为两边母亲之间的往来。此中神贡,因平遥人土语讲欢快为“贡”,用其谐音,以神贡暗示亲家母之间的祝愿,男家也以便宜神贡一个报答,同时亲家母之间也能交换一下面食手艺。伐柯人馍馍是酬劳伐柯人的,请转给大冰人,男家母亲要连同本人蒸的伐柯人馍馍,用红绳绑在一路,一同交给伐柯人。但这仅是礼节之事,亲事办成后,两边都要以货币及衣物等酬报大媒,婚嫁时,两边都要捏“岁岁饺子”,亲家母之间互换白面,使两边的面和在一路捏饺子,从此成为一家人,因此男家也要报答同样数量的白面。嫁奁到后,男家要将清单张贴,供亲朋邻里们抚玩批评。

  女家在迎娶前一日,也是请司礼、司仪、迎亲等各环节的工作人员提前到位,上午写嫁奁单,张贴喜神方位、属相妨忌单于房门外,以警告人们留意。请全福无忌的妇女给新娘“绞脸”,即用丝线把新娘脸上的汗毛绞光,再用剥去皮的熟鸡蛋在脸上滚一番,这也是平遥女子出嫁前的需要法式。女家也同样搭喜棚、摆插屏、主婚人拜祖,门外贴喜字、婚联,挂门绸。

  即正式迎娶的当天,是“亲迎礼俗”中的重头戏,男、女两家都是破晓前就燃放喜炮,洒扫门庭,婚礼正式启动。早饭讲究“家宴”,即各自同堂家眷成员一路吃饭,包罗祖父母、父母、兄弟、未成家的伯、叔,未出嫁的姑、姐。“家宴”现实是一次家教之宴。男家全家要教育新郎,从今日起已是成人了,再不克不及孩子似的率性了,要学会掌家、做人,要孝敬父母,光宗耀祖,夫妻敦睦等。女家则教育女儿从今日分开,已成人妻,要贡献翁姑,善处妯娌,做好家务,更要隆重做人,莫让人笑话娘家闺门失教等。

  新郎早饭后就洗脸,并由舅舅刮脸,衣服为九品章服,民国年间改为长袍、马褂、礼帽。帽上插金叶状元花,肩披红绸。良辰吉时一到,由司礼人伴随,先到插屏前。事先屏前地铺苇席,上铺新房之锦缎被,由四位全福无忌的女人,头顶红绸,将五枚“子儿”(铜货币)、连根葱、双头辣椒等用红线缝到上面,名曰“引被子”,所缝之物,寄意“五子闹学(席)”(平遥土语学和席同音)、“永结连理”等。缝好后,新郎在司仪指点下,从被子的左侧,即八卦图之乾字位,然后经巽、艮、坤,再到乾位,走一个“8”字形,最初立于屏前,谓之踩“八卦”。此俗源于俗传周公桃花女斗法的故事,意味屏前已摆八卦阵,临渴掘井。新郎在屏前向六合爷叩拜后,即向家中长辈逐个辞别,预备起身,花轿打在门外,鼓乐鞭炮齐鸣。新郎还有上轿前的“六仪”,即由舅舅手捧方盘,上置小镜、铜锁、红糖水、龙凤饼、鸡蛋、铜钱。新郎照一下镜子,旧俗有“照妖”的意义,用以避邪;开铜锁后,把钥匙装入衣袋,暗示从今日起,已成家立户;喝糖水、咬龙凤饼、鸡蛋,暗示大师祝新人甜甜美蜜、龙凤呈祥、永记今宵;再抓一下铜钱,以期此后日进斗金、财路兴旺。最初在轿前向四面欢送的亲朋邻里鞠躬、上轿。

  迎亲步队以开道旗、大锣为前导,起轿前要猛击一番,有驱邪之意。

  保守婚礼最讲究花轿、仪仗、鼓乐。古代迎亲本来是用马车,上扎一轿式顶子。但宋代当前,即以官轿为根本,打扮得花枝招展,称为花轿,也称喜轿,成为迎亲之公用东西。仪仗则仿制官仪,花腔良多,次要有开道旗,上挂大铜锣,飞龙旗(用四爪龙)、飞虎旗、飞豹旗、飞风旗、金立瓜、金钺斧、金天镫、金兵拳,父辈及本人的官职牌、功名牌、回避牌、肃静牌,这些都要成双成对,还有一对龙凤扇,路遇其他迎亲步队,可用之遮避,以防相冲。一对华盖伞,重檐大花,两顶喜轿后各一把,还有几对大红灯笼,上贴“×府”。因古俗昏时成婚,不免夜行,所以设灯笼数对,内燃大红烛,随仪仗步队前行,以资照明。晚年还有抬着一双鹅笼行于仪仗步队前的习俗,大约源于古代之奠雁,雁缺而以鹅代之。仪仗林立,威仪万千。花轿后为鼓乐队,各类吹吹打器也成对,有唢呐、海笛、竹笛、笙、篌管等,冲击乐有高音鼓、锣、钹、九音锣或二音锣等。两乘花轿后还有伐柯人、娶客等坐的轿车,大户人家还有雇请的职业“家人”,随新郎专搞礼俗应付。家人骑红马,陪侍新郎喜轿前后。迎亲步队有专人一路担任协调批示。

  娶亲路线不走回头路,事先设想得很殷勤,由于回头路不吉利,必需一条道走到底。即便婚姻两边住在一个院子里,也必需乘轿在外绕走一番。沿路颠末村庄,或旁观人多之处,开道锣事先都要猛敲一番。过河、桥、庙、村等处,都要燃放“二踢脚”鞭炮驱邪,有人专司此职。

  起轿后,新郎的母亲坐于屏前,抱起引过的被子,并吃着小圆岁岁油糕,设一妇女进门问:“你坐什的咧?”答:“坐富。”问:“你抱着什么?”答:“抱宝。”问:“你吃什么?”答:“吃福。”此俗名曰“坐富贵”。现今仍沿袭。

  迎亲步队快到新娘家门时,一方面几次鸣炮,一方面猛击开道锣,以向新娘家传送消息。前面的仪仗及灯笼等,必需提前遏制前进,并分立两旁,闪开中路,让花轿、轿车、鼓乐从中通过,中转门口。在这段距离中,轿夫都要精力充沛地露一手,同一步伐,平稳快速前进,到新娘家门口急速停轿。平遥俗称此行为“野鸡窜”,人们旁观嫁女,都要在街上特地看看轿夫的这一表演,它代表着轿夫的程度,为此,不单能获得满街喝采声,还会有赏钱。所以平遥晚年有句关于轿夫的顺口溜:“三天不吃饭,也有两步野鸡窜。”就源于这里。

  迎亲步队的炮声传到时,女家阖家大小及一切杂役,大开中门,在门口相迎。新郎、娶客和伐柯人等在司礼人和看热闹的人们蜂拥下被迎入正厅,并请上坐。晚年平遥礼节待客都用八仙桌,反面两座,右为上,左为次,两侧四座为陪,*门的两座空出,作为递茶、上菜的“席口”。新郎被请入上座,家人立其右旁。伐柯人入次座,主家陪客者和司礼人入四座。桌上除以三台碗沏着茶外,还摆着炉食(糕点)四种,时鲜生果四种,谓之“看茶点心”,只能看,不克不及动,不然被人笑话。

  新郎、伐柯人等坐定后,司礼人领女家主婚人前来“看茶”,即把客人盛放茶水的三台碗,揭盖后用杯盖把茶水齐截下即可。看茶时新郎应起立,双手将三台碗捧起,看毕后放下并鞠躬称谢。古代迎娶发轿,均在黄昏后。《白虎通》谓:“婚者,谓昏时行礼,故曰婚。”《酉阳杂俎》谓:“《礼》,婚礼必用昏,以其阳往阴来也。”按《说文》,婚亦为昏,大约六朝当前,即行此俗。平遥人至今皆用昏时迎娶,可见其维护保守风俗的顽固性。正因如斯,派生了婚礼挑大红灯笼的习俗,男家挑“娶灯”,女家称“送灯”,当今又改为红绸包手电筒了,昏时发轿之俗,使迎亲时女家必需宴待至昏。筵席初始时,司礼人领女家主婚人前来敬酒,平遥人谓之“满盅”礼。平遥习俗,待客之诚意,在于“酒满盅,茶半杯”,因此敬酒必讲究满,故得名。即主婚人给新郎等斟第一盅酒,满盅时也先从新郎起头,新郎起立双手捧杯,斟后也鞠躬称谢。此后主家则再不出头具名,而由陪客和司礼人照顾。上热菜时,每道菜上来必先摆到首席面前,下道上来时,前道退到次席,当前则逆时针转到右下为止,一般就退出了。每道菜必先由新郎先尝,别人才能伸筷子,或新郎先翻动一下,之后大师就随便了,不然为不恭。迎娶之日的筵席较丰厚,多以“九碗九碟”待之,则先上九碟凉菜,“满盅”开筵后才上热菜。热菜共九碗,故名。九碟的陈列也有老实,其口诀是:“四角挑肉龙(藻)顶虾(仁),洋粉、海带*主家,留下傍边一把抓(即抓点糖果、花生、瓜子一类)。”九碗则以大肉领头,还有红烧肉、烧肘子、冷片肉、炒水粉肉、甜江米、肉丝汤、三鲜汤,最初上清蒸丸子。“丸”和“完”同音,暗示菜已上完,随即捧上漱口水,请新郎漱口,之后客人离席便坐,收拾餐桌后重上新茶。上第一道热菜时,捧盘人喝道:“厨房诸位给新人贺喜了!”新郎的家人当即答道:“谢啦!”取出事先预备的“叩喜”赏封红纸筒,放到方盘上,捧盘人说:“感谢。”遂退出。

  宴请中的赏封,平遥古城至今全套保留着这种习俗。迎娶时都由陪侍“家人”照顾,除叩喜外,还有很多。如:都以红纸封简装货币,数额随乡跟俗。

  喜菜:厨师以其拿手特色菜,编外上席,并由捧盘批注。每上一道给一份赏封,但最多三道,届时陪侍家人便和司礼人一路喊:“好了,下面请拦住吧。”

  拆发净面:给绞脸妇女的,由礼房代收转。

  司茶、捧盘、厨工、面厨:共在一路,金额较大。待到“饼日”(一种沾有芝麻的小糖饼)端上来时,才给捧盘人。

  童仪:给主家的孩童之仪。

  叩喜:给厨房人员。

  这些赏封在婚礼筵席上都有,即即是娶回后的合婚席,新娘也必需带,由陪侍喜娘操作,但无司茶、拆发净面赏封。女方主婚人次日唤女请婿被宴请时也带,但无折发净面赏封。新郎随新娘归宁被宴时也带,也再无拆发净面,但要带“司汤”赏封。

  “司汤”现实也是一种宴请女婿的法式,即女方家族各门本应都宴请新姑爷,但为简洁,于次日回门时,用另一种形式,挂*到新娘主婚人家的筵席上,这种形式称作“司汤”。即席上每人上一小碗清汤面条,内盛小水饺六个,意味“钱串套元宝,一年更比一年好”的祝愿。有几门恭喜者上几回,但一般都是由司礼人申明共有几门,然后喝道:“好了,全有了,后面的拦下啦!”随即撤碗上酒具,宴筵起头。次日请婿司汤后,第三日新婿要回送“熬汤馍馍”(平遥人叫司汤为“熬汤”),每门回敬馒头7个,岳父本门14个,按合计数一并送来。也有免除司汤法式的。

  新娘在出嫁当天,打扮服装到吉利时辰,多在黄昏或天黑后,才起身上轿,以红绸绢蒙上脸,由新娘的兄长抱其上轿,古时新娘上轿前不许踏地,由兄抱上轿,美名曰“哥哥抱妹子,好活一辈子”,其实是不让女子出嫁后再在娘家得地,“踏地”和“得地”相谐音,实为陋俗。新娘身着凤冠霞帔,脚穿绿绣花鞋,不穿红绣鞋,因红意味火,脚穿火色,寄意跳火坑,故忌穿红鞋。拜六合后才换鞋,颜色即无隐讳了。新人起身上轿时,鼓乐鞭炮齐鸣,在轿帘放下以前,要把手中扎着很多铜钱的馒头,捏碎后向空中抛去,小童抢拾时,当即将轿帘放下。此俗属驱邪之举。

  陪同新娘行嫁者,还有女家雇请的“喜娘”,平遥俗称“跟妻子”,必需是全福无忌的中年妇女,并且精悍灵通,全程跟从指点新娘,包罗性糊口在内。旧时晚婚,新人多很幼小,既需呵护,更需指点,直到新娘归宁,喜娘才前往,有的以至直到次年新娘怀孕生子后才离去。此俗已废50多年,喜娘的待遇仍是很优厚的。

  花轿行至距新郎家不远时,即有先导归去演讲,并以鸣放“二踢脚”炮及猛击开道旗锣传送消息。临近时开道旗等众执事停行并闪开中路,花轿“野鸡窜”穿过,鼓乐、灯笼紧随其后。轿停后,司礼人撒谷豆(谷草节、豆、铜货币)驱邪,四位全福无忌的妇女头顶红巾,侍于轿前迎候新娘下轿。平遥风俗撒谷豆时,司礼人边撒边喊:“头撒天门开,二撒地门开,三撒新人下轿来,新人不下来……”一片强烈热闹喜庆氛围。

  新娘下轿后不许踏地,用平遥牲口驮炭的毛编口袋铺地接传,新娘子脸蒙红巾,全福无忌妇女扶持新娘行走,由新郎前导,行至院中插屏前,谓之“传袋”,取意新人不许得地,有蔑视妇女之意,并具“传宗接代”之盼。王棠《知新录》曰:“今日娶新妇,入门不令足踏地,以袋递相传,令新妇步袋上,谓之传袋。代、袋同音也。”

  新人双双站立于插屏前,新郎站立东侧为上首,新娘并肩站立于西,新郎取供桌上的桃弓柳箭,向新娘及四周意味性地射出。传说此俗来历于民间神话“周公桃花女”的故事,新郎用后要把桃弓柳箭带入洞房,放进柳条斗中。此时,新郎之父母在拜跪先祖神位,暗示今日儿郎成亲,本人为祖宗之香火已尽职责了。而据康熙四十六年《平遥县志》载,平遥之俗新郎新娘早在清康熙年间,就没有跪拜先祖的法式了。

  父母叩拜先祖后,新郎新娘双双向插屏前摆供的“六合爷”跪下,在司仪人鸣赞声中行三磕头礼,然后夫妻对拜一磕头礼,谓之拜堂成亲,平遥俗称“拜六合”。平遥旧时无“二拜高堂”,对高堂之拜,放在认亲法式里(见后)。平遥风俗认为“六合爷”即世间最高神祇,夫妻拜堂,六合为证,天作之合。

  然后新人双双联袂进入洞房。“洞房”古时指艰深的阁房,艰深如洞。后因常用之做新房,隋唐代即演变成新房的公用词,沿袭至今。此时有全福无忌人已把事先安放于房门后的红高粱头点燃,借以驱除不祥。房门槛上平置马鞍,新娘进门需跨过马鞍,此俗源于南北朝,义求安然。唐代苏鹗《苏氏演义》云:“婚姻之礼,坐女于马鞍之侧,或曰此北人尚乘鞍马之义。夫鞍者,安也。欲其平稳同载者也。今士医生之婚礼,新妇乘马鞍,悉北朝之馀风也。今娶妇家新人入门时跨马鞍,此盖其始也。”进入洞房后,新娘面向当日喜神方位,盘腿坐于炕上。下垫红毡,名曰“坐床”(平遥晚年实则为“坐炕”)。稍后,新郎在众亲朋邻里的围观喝彩中,用红纸包着的新制秤杆将新娘红盖头挑去,至此意味着婚礼已成。随后新娘脱去凤冠霞帔,预备行认亲礼。

  “坐床”顷刻,新郎先行,新娘随后,从头来到插屏前站定,司礼人大声呼叫招呼加入婚礼之亲戚、本族人等,集中于院,顺次拜亲,平遥土语称拜认亲属为“煞见”,即互相见礼之意。皆行一磕头礼,民国时改为鞠躬。司礼司仪人等事先已开列了认亲次序单,晚年认亲的次序陈列很复杂,稍不留心,即有小瞧之嫌,弄得不欢而散。后改良为先外戚(新郎母亲娘家人及其亲戚),后内戚(新郎父亲方面的亲戚,包罗已出嫁的姑、姐),最初本族。三方面别离按辈次春秋陈列,逐个呼请,八仙桌前摆放两把太师椅,令被拜认者危坐其上,新人按尊称把被拜人叫承诺后,行一磕头礼。已婚者要夫妻共坐,对公婆之参见也按次序陈列于本族之中,并无出格之处。被拜认的亲戚和本族各方面的长辈,或平辈中年长于新郎者,拜认后都要给新娘以碰头礼钱,平遥俗称“拜礼”。长辈中年幼未婚者不赏“拜礼”。平遥在新娘拜亲时,还有借机嘻闹新郎之父、兄者,把他们脸上抹黑或脖子上挂上酒瓶、算盘等物,入座参见时,搞得包罗新娘在内捧腹大笑,大约新婚“三日无大小”之俗,人们逗乐凑喜。但有官品或功名之人,不会被嘻闹,仅布衣苍生家有此俗。清康熙以前,新娘次日才拜亲,后改今俗。

  拜亲后司礼人把拜礼总算出来,扣除必然数额,以预备次日讨要被“抢”去的新娘鞋子之类物品,酬报嘻闹人等。有些就成为司礼、司仪人的外快了。残剩拜礼由伐柯人次日转交新娘的母亲。

  拜堂成亲之后,新娘的兄弟或侄子即持唤女请婿请柬上门了,礼房迎入待茶,并给赏洋,还要代表男家写谢帖答复。又留下书人吃饭后,司礼房给女家的“送灯”换上大红新蜡烛,下书人同挑灯笼人等一路,星夜前往(各类请柬格局见后)。

  一对新人和女性伐柯人(男性伐柯人以其老婆代办署理),在与新郎平辈的女亲眷们伴随下入“合婚筵”。新娘坐首席,新郎次之,伐柯人坐首陪席,其余三席为平辈女眷。平遥的女子终身中只要这一次坐正席(首席)的机遇,其余各类场所都是须眉的全国,或男女分隔坐,充实表现了晚年男尊女卑的封建礼俗。伐柯人在亲迎往来中带着拜帖盒,内有从女家带来的“盅筷”,即用红纸对糊的酒盅(内封少许红糖)、用红绳拴连的两双红筷子,为合婚席上新郎新娘公用。利用拴连之盅筷,大约相当于别处的交杯酒俗。合婚筵上无司茶、满盅、司汤等客套法式,由于新娘拜堂后已是仆人了,客套无由。但新娘仍需带童仪、叩喜、厨工赏封等给役人的小费。合婚席十分丰厚讲求,大户人家用“满汉全席”、“上、中、下、八八”、“四四”等,中下人家用“九碗九碟”、“十二祺”等。

  合婚席竣事后,新人回到洞房,还要喝“拌结汤”,即用白面拌成小块面结煮熟后,放葱姜调料等,取义“拌(绊)而结贵子”,喜娘喂新娘喝时,先拣此中四块较大的“拌结”,由新娘口衔而放入炕的四角苇席下(旧时北方火炕的最基层铺苇席),然后起头喝,这时司礼人还要念吉利词:“荤厨房,面厨房,清汤利水做了一碗拌结汤。葱花花,油点点,胡椒面面姜片片。东搅西搅,儿女几多?南搅北搅,儿女不少。”喝完后,起头闹洞房。

  闹洞房一节,平遥和其他处所一样,讲究“愈闹更加,不闹不发”、“人不闹鬼闹”。所以闹洞房是必设节目。实则是恭喜新婚中亲朋戏谑新人的各类风趣恶作剧。据传始于六朝,平遥古城至今仍有此俗。无论长辈、平辈,三日无大小,不受长幼尊卑的限制,尽量哄闹。主家还为闹洞房的人预备了夜宵,随时可用,直至深夜方散。喜娘这时才放置新人寝息,铺好被褥,并要悄然叮咛新娘几句,次要是性学问教育。夜不熄灯、不关门,有的以至一扇门事先已被人摘走了。三日内不打扫。

  晚年新人睡觉当前,窗外必需有人听房,主家在院里给人们备下酒肉,以资激励。万一没有人听,也必需把新房窗外放一把笤帚替代。此俗汉代已有,《后汉书·节女传·袁隗妻》:“帐内听者为惭,盖俗之听房者。”此俗现已稀有。

  忙忙碌碌的亲迎勾当前两日过去了,第三日也就是拜堂后的次日,这一天是女家宴请新婿的日子。新娘家提前送去的请柬除给新婿、姑娘、冰翁的请柬外,以两边亲家相对应之辈分位置,都要别离发请柬,请来喝喜酒。这种礼札亦仅客套法式罢了,但在平遥婚礼习俗中是少不得的。

  虽然喧闹严重的今天已把新郎、新娘甚至全家长幼,都折腾得精疲力尽,但这一天仍须天亮即起。司礼、司仪人等也早早就位。新郎、新娘由喜娘伺候洗漱后,把家里收拾利落,在司礼人的协调下,“赎”回昨夜被“抢去”的衣物。家里的地下杂物亦可扫在一路,但忌倒垃圾。客堂的八仙桌上司礼人摆放生果、点心等“看茶”食物,并放好三台碗,内置名茶少许,恭候女方亲家来唤女请婿。

  女家主婚人则早早把伐柯人请抵家里,让其伴随带路,前去男家唤女请婿。司礼人预备好一包唤女衣服或衣料等,并预备珍贵点心食盒及名酒等四样礼物,为前去亲家门上的礼物,取“四喜进财”之吉义。亲家如还有老父母,即新郎的爷爷、奶奶健在,则应另备适合老年人食用的高档点心、罐头一类的食物,参见时送上,以示近亲之敬意。司礼人还为伐柯人的拜帖盒中装好“赏封”筒,封内金额要高于昨日新婿迎娶时的赏封金额。

  交通东西一般是雇请喜轿一顶,轿车一辆,伐柯人坐轿车,新娘主婚人坐喜轿。到男家门口时,男家主婚人及司礼人等大开中门,迎候于门外。相见时俱行长揖礼,将贵客揖让于客堂上座,伐柯人次席,新郎之舅舅、姑夫、姨夫或伯叔之辈亲属奉陪,多不请官宦或乡里名人奉陪。坐定酬酢后,即由仆人看茶。相叙一会儿,司礼人领客人参见主家白叟,再同乡家坐叙,多为热情客套之语。还把唤女的一包衣物让女亲家过目。之后,司礼人率领亲家看房,进房时,新娘要跪于炕上向主婚人行叩头礼,新郎陪行鞠躬礼,婆婆把亲家送来的衣物送进新房,交给新娘,然后世人退出,留新娘父女俩叙谈。看房后,请客人上座。

  宴请亲家的筵席档次最高,多用“上、中、下、八八”、“四四”(平遥本地筵席名称),布衣家则用“九碗九碟”。凉菜摆定后,先司汤,撤去汤碗后,才能摆酒具。再由亲家“满盅”,然后上热菜,捧盘叩喜、加喜菜等,同新郎迎娶筵席之法式。赏封小费之仪由伐柯人代庖操作。

  筵席毕,亲家就预备唤女先行,司礼人把亲家带来的礼物回调两样,以示尊崇,原包退回。惟敬奉新郎爷爷、奶奶的食物则领受了,勿须回赠。新娘换好衣服,向长辈及哥嫂们逐个辞别,随父先行,女坐喜轿,父乘轿车,回返娘家。稍后,伐柯人伴随新姑爷乘轿车前去女家赴宴。司礼报酬新郎预备好各类赏封和贡献岳父、岳母的食物等,由伐柯人照顾经管。

  车到女家门前,司礼人及女家众亲戚迎于门外,入院后,岳父、岳母驱逐于阶下,婿行磕头礼,名曰“谢亲”,二老扶持爱婿起立入厅,让上正席,伐柯人次席,四陪座为女家舅舅等次要男亲属。酬酢看茶后,起头拜认亲戚。晚年分歧于今天,男、女未拜六合前,不克不及认亲。女家亲戚需待次日宴婿才能被拜认。认亲名单陈列准绳同男家认亲,被拜之长辈和平辈长者给新郎以“拜礼”,但平遥古城以南各乡则不给新婿“拜礼”,真是“十里土风分歧”。在女家拜认亲戚仅姑爷一人叩拜,姑娘不陪。

  认亲后即开筵,亦以最高档筵席宴之,平遥人俗称女婿为“娇客”,鄙谚说:“丈母女婿则,亲破腿肚则。”可见古时女婿在丈母家的受宠地位。筵席中的赏封法式如前,但今天之宴请多有“司汤”法式。饭后,常常由女方姑嫂等嘻闹新婿之俗,“抢”走帽子等物品,然后礼房出头具名“补救”,用扣拜礼钱“赎”回。这种嘻闹促进了女婿同女家亲眷的亲近感,被遍及承认。残剩拜礼由礼房抄单,请伐柯人转交新郎的母亲。

  在伐柯人代表男家同女家商定姑娘归宁之时间后,伐柯人即建议需在日落之前前往男家,平遥习俗讲究新人不走夜路。

  “归宁”又叫“回门”,即女子行嫁后第一次回娘家看望父母,平遥一般有两种归期,一曰“四来六走”,即婚后第四天回娘家,第六天前往;一曰“十来十去”,即婚后第十天回娘家,住十天后前往。但平遥旧时还有婚后第五日不吃婆家饭的习俗,所以“十来十走”归宁,则在第五日责成一亲戚(男、女方亲戚不限)于是日晨将新娘接去,天黑前送回,名曰“小换”。

  归宁完毕后,新郎把新娘接回。新娘住娘家时,新姑爷不得在女家同姑娘同居一室,由于旧俗讲究,那样会使娘家家境衰败,此俗至今仍沿袭如旧。姑娘前往时,娘家要给姑娘带“饼子夹饺子”,意即祝愿“来岁养小子”(男孩)。即用平遥特色的“干面壳子”饼,以刀侧切,把两头填塞上蒸饺子。归宁前往,全套婚礼就完全完成了,从此夫妻比翼齐飞,白头偕老。

  旧时娶亲还有“闭门”、“障车”等俗,即新郎迎亲步队到女家后,女家亲戚先关大门,待两边唇枪舌剑嘻闹一通,男家司礼人从门缝塞进必然货币后,才给开门,今已改为送嫁妆时,男家就把“开门钱”让女家捎归去了,次日不再闭门。“障车”源于唐代。婚嫁时,乡邻亲朋阻拦“御轮”(娶亲喜车),借以索取酒食钱帛并戏乐之。宋代王溥《唐会要·嫁娶》载,唐睿宗时,唐绍上书称:“往者下俚庸鄙,时有障车,邀其酒食,认为戏乐。近日此风转盛,上及王公。乃广奏音乐,多集徒侣,遮拥道路,留滞掩时,邀致财物,动逾万千。”

  新婚后的唤女归宁和宴请新婿,礼节更需周全,需写很多请帖,一旦脱漏,就会发生不高兴。请帖应按照新郎家的各层成员环境,由新娘方对应位置成员相邀,如无对应成员,应依礼择用其他成员具款。礼房人员事先应提前领会新郎及其爷爷、奶奶、父母亲以及伐柯人的姓名、职业,以备文书利用,名字力图精确,免得闹出笑话。

  请帖用大红纸四折,长方形,首尾页露红向外。首面书“正”字,以示反面及上下。外面套用的封筒不封口,要加条签。请帖须在拜堂成亲后才可送达,由新娘兄、弟或请专人呈送。男家对送帖人应待之以酒饭,赏喜烟、喜洋。

  请帖品种良多,但其礼貌客套之俗分歧。此中矫饰斯文和儒礼之风连篇。虽然只要女婿由伐柯人伴随赴宴,但写请帖时也必需是面面俱到。

  下面列举几个请帖典范:

  女方祖父给男方祖父的请帖:

  封签:大德望X老亲翁印X X先生旁边。请帖格局、内容如下:

  谨占于X月X日洁治杯茗迎迓

  早临曷胜侥幸

  大德望X老亲翁印X X先生旁边

  占(詹):本为占卜选吉之意,也即当真选择的意义。

  杯茗:杯为酒水茶具,茗为好茶的别称。这里是自谦称饭菜简陋。

  迎迓:驱逐。

  恭聆:虔诚地倾听。

  曷:何等,多么,很是。

  大德望:很是德高望重的意义,一种捧场性称号。也可用“大硕望”(学问广博而享有盛望)或“大乡望”、“大硕德”等。

  老亲翁:新婚男女两边爷爷之间的互称,有别于亲翁,亲翁为男女两边父亲之互称。

  旁边:旧时对人的尊崇之称。常用于手札中。书者不敢直指受书者其人,而改呼其属下随从者,让随从者转告。《汉书·高帝记》:“大王陛下。”颜师古注引应邵曰:“因卑以达尊之意也。若今称殿下、旁边、酒保、执事,皆此类也。”今已多用作交际辞令。

  眷姻弟:因婚嫁构成的亲眷关系,也即亲家关系,等辈亲家互相间非论相互年岁长幼,皆以弟自谦称,亦为儒家之礼俗。

  如女方无祖父,则降辈以其父表面相邀,响应称“X老亲伯”,落款为“眷姻侄”或“眷晚生”叩拜。如新娘无父,只要兄弟,则称呼更需拉大;改为“X祖亲翁老迈人尊前”,落款为“眷晚孙XXX”磕头。

  在婚礼书札中需点名时,男性以“印”字启头,女性以“字”字启头。忌用“讳”字启头,“讳”在平遥风俗中是人身后之称名启头字。

  女方父亲给男方父亲之请帖,格局和祖父间的请帖不异,只需将文中“老”字去掉。如女方无父,需以兄弟出头具名具款,则同女方父给男方祖父的格局不异。

  被邀者如为军官,则应以“麾下”取代“旁边”。如系当今之老干部、老英模,能够“勋鉴”取代“旁边”。如系通俗工农,又厌用官称,则可用“台鉴”、“惠鉴”取代“旁边”之称呼。

  女方祖母给男方祖母请帖:

  封签:X老亲母夫人妆次

  谨占于夏历X月X日洁置菜肴迎迓

  玉祉侥幸之至

  大懿德X老亲母字X X夫人妆次

  眷姻妹X X X裣衽拜

  莲舆:佛家之座台为莲台,旧时老年妇人多吃斋念佛,故尊其车舆为莲舆,如被邀女性春秋不算老,则可挪用“凤舆”、“凤辇”等。

  闺教:旧时妇女之德起首在于闺中德教,因而妇女之间相邀,进修对方之闺教很主要。

  懿德:夸姣的道德,用于妇女之间彼此恭称,也可代之以大淑德、大淑范、大慈范等。

  妆次:打扮台上旁侧。

  裣衽拜:裣衽是旧式女上衣的衣襟,裣衽拜为旧时妇女在衣襟前所行的一种简洁礼。

  女方的母亲邀请男方的母亲,格局同祖母间请帖,但称呼中应去掉“老”字。文中莲舆二字宜改用凤舆。女方母亲出头具名邀请男方祖母,应称“X伯亲母”,落款为“眷晚媳”叩拜。

  给新婿之请帖:

  封签:大乘龙X贤袒印X X文几

  谨占于夏历X月X日敬治豆觞奉迓

  早临曷胜欣慰

  大乘龙X贤袒印X X文几

  眷待生X X X鞠躬(或脱帽)

  大乘龙:即乘龙快婿,也可代之以大英畏(俊秀少年,后生可畏)或大龙文、大英杰、大茂才等。都是对新婿的爱称。

  关于“乘龙”一词之源,张方《楚国先贤传》:“孙文英与李元礼俱娶太尉桓焉女,时人谓桓叔元两女俱乘龙。言得婿如龙也。”后人因称佳婿为“乘龙”。杜甫《李监宅》谓:“门阑多喜色,女婿近乘龙。”

  大龙文:奇才之意。北魏宰相杨之兄杨昱,称其弟“雄有龙文”,后人沿用之。

  贤袒:东晋尚书令郗鉴知大臣王导诸子侄皆为英才,遣弟子前去为女择婿。去者遍观东厢后辈,个个咸自拘谨。唯王羲之半子袒腹而食,旁若无人,十分随便。弟子归告,郗鉴大喜曰:“正此佳婿也!”遂选王羲之为婿,之后羲之果成大器,不单书法名垂后世,有“书圣”之称,并且官拜吏部尚书,后拜右军将军。后人即以“贤袒”作为对女婿的昵称。

  豆觞:豆指简单食物,觞指古代酒具。

  文旌:新科状元之仪仗,新婚之喜有“小及第”之喻,以文旌捧场较合适。

  新叙:谈论古今中外之新学识、新看法。

  眷待生:长辈对应邀晚辈的谦自称。

  文几:读书人的书桌。

  如女方无父,以兄代之,则封签为“大龙文X贤妹夫印X X文几”。落款为“眷姻兄”。

  母亲给女儿请帖:

  封签:新受范X姑娘字X X妆次

  谨占于夏历X月X日东厨设馔宴尔

  高堂请命归宁望尔

  相偕早临是盼

  新受范X姑娘字X X妆次

  家母X氏倚门待望

  受范:封建社会里,“三纲五常”、“三从四德”是妇女的行为规范。女子出嫁为媳,不比在家为女了,言行规范更须从严,因而女子出嫁也称“受范”。古典小说《金瓶梅》中就有此说。

  东厨:古时汉民族道教阳宅风水学讲究:“坎主震灶巽门,相生最宜。”震位于正东,灶即厨房,故泛称设席之处为东厨,设馔即设席。

  尔:古文中第二人称“你”的意义。

  夫子:这里指丈夫。

  高堂请命:高堂指婆婆,请命即请准。如婆家另有祖母健在,则应改用“高祖堂请命”。都是孔教道德礼俗,现仅存于书札上了。

  相偕:相跟上。

  倚门待望:女儿出嫁离母,别离之情如隔三秋,盼女归宁心切,而旧时封建礼教又划定妇女足不得随便出户,只好倚门框远眺,望眼欲穿,期盼之情可掬。

  按儒家礼法讲,女儿出嫁后即为婆家之人,虽为己出之骨肉,但依礼已为娘家之亲戚。所以唤女应备帖相邀,以示对亲家尊重。如娘家无母,应由家嫂签字取代。

  新娘家长给伐柯人之请帖:

  伐柯人在婚礼之日男女两边拜堂成亲后,已大功乐成,而次日女方父亲唤女请婿,仍需伐柯人引见,应备请帖相邀,以求额外辛勤。

  封签:大月老X冰翁印X X先生旁边

  谨择于夏历X月X日敬治蔬酌奉请

  惠临斗室生辉

  大月老X冰翁印XX先生旁边

  愚弟XXX鞠躬

  若是伐柯人是密斯,则应由新娘之母具款相邀,称呼应是“大红娘X冰人字XX密斯妆次”,落款为“愚妹XXX”裣衽拜。

  新娘父亲给男家阖府全位柬:

  有时为对亲家方面列位削减繁礼缛节,除给新郎、女儿、伐柯人柬单写外,其余以“阖府全位”统而代之,所以文中利用“诸驾”、“诸姻亲”等复数称号。然而阖府全位中辈分纷歧,长幼有别,因而落款宜用“眷姻亲”。

  封签:X府诸姻亲阖府全位

  谨占于夏历X月X日敬治杯茗奉迓

  惠临曷胜侥幸

  大德望X府诸姻亲阖府全位

  简化请帖不消四折,用单帖,并且封筒上也不另贴封签。举例如下:

  封筒:大德望X亲翁印X X先生旁边

  谨占于夏历X月X日敬治杯茗奉迓

  男方收到女方请柬,应给回帖,可不消四折,而用单帖,由送柬人带回。

  封签:大硕望X亲翁印X X先生旁边

  诸惠书已拜读,承蒙台爱,当命犬子X X携阖府谢意,如期登门聆教,恕礼不周。顺祝大安

  大硕望X亲翁印X x先生旁边

  现应鼎新体例,收到伴侣贺礼后,随即送给赴宴请柬。格局如下:

  XXX先生、密斯:

  值此敝子(女)婚礼,贺仪已恭领。为谢美意,暨叙新谊,谨择于X月X日(礼拜X)上午X时,下战书X时及次日上午X时,在X X酒家聊备薄酒,恭迎大驾。诚望择时早临,恕不再请。

  □平遥婚嫁礼俗述评

  平遥婚嫁礼俗十分古远,此中包含着很多优良民族文化保守。它以孔教伦理道德为根本,以道教和风俗文化取吉、祝愿和祛邪,风气醇厚。虽然释教早已传入中国,但释教教义以修行下世为追求,以六根清净为戒律,这种“出生避世”修行观,当然不克不及被婚嫁风俗所接管和容纳。

  然而在多年的封建社会中,泛博农人文化本质较低,使官绅商贾的粗俗虚假之风,不竭侵染着憨厚风俗。出格是讲气派,比豪阔,豪侈华侈等,成为多年的“顽症”,难于矫治。

  清康熙四十六年《重修平遥县志》载:“论曰冠婚,人道之始,丧祭人道之终。一失则求我庶士殆其谓之,或至披发而祭于野矣。夫豺獭皆知报本,况于人乎。婚唯繁艳,丧尚虚华侈巨而风险大。”

  明万历二十三年(1595年),平遥知县周子度(朝城人,选贡)为改良风气,曾成立“崇俭会”,公布禁约,办理平遥婚丧之事,“侈则示之以俭,俭则示之以礼。”违者严斥或赏罚。因为县大老爷轰轰烈烈地“崇俭”,民间铺张之风曾一度有所收敛,但周县令仅在任四年,一走即“遗风犹踵复未变”。

  万历四十四年(1616年)上任的平遥知县杨廷谟(河北清苑人,举人),也在万历《平遥县志》中提到:“平遥土壤瘠薄,风气刚劲,人多耕织少,商贾习俗俭朴,独婚丧二事尚侈多未协。”

  当然,国泰民安,欣逢盛世,富起来的人们把喜事办得盛大些,亲朋欢聚一堂恭喜,也属人之常情。但也应俭仆为本,量入为出。君不知“荆钗裙布亦可成婚”、“寒窑虽破能避风雨,夫妻恩爱苦亦甜”。这都是中华民族千百年来称道的美德。

  诚望各界同人应互勉共进,准确领会古今婚嫁礼俗,以礼为先,力倡俭仆,量入为出,不求虚荣,勤奋缔造一个好的社会空气,对旧礼俗要去粗取精,承继发扬中华民族礼节之邦的美德。

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